六爻占卜每日一签

命理中的六亲之说，来自于汉代京房、焦延寿的易学理论，以五行生克理论为依据，克我者为官鬼，我克者为妻财，生我者为父母，我生者为子孙，同气者为兄弟，加上日主本身合为六亲。

按照这种定名的方法，我们可用理解为：女命以克我为官鬼，为夫星；男命以我克为妻财，为妻；生我者为父母，我生者为子女，同气者为兄弟，加上本身并不是六亲，而是五亲，因为男女命必须分开来论。

命理中的六亲定名，历来有多种不同的说法，我们重点分享其中的四种观点：

1以宋代徐大升《渊海子平》为代表。

徐大升说：“夫六亲者，父母兄弟妻财子孙是也。以日干为主，正印为母，偏印偏母以及祖父也。偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻，偏财为妾为父是也。比肩为兄弟姊妹也。七煞是男，正官为女。食神是男孙，伤官是女孙，及祖母也。妇人命取六亲，男命不同取，官星为夫星，七煞是偏夫，食神是男，伤官是女。”

2任铁樵在《滴天髓征义》中的说法。

以日干为主，生我者为父母，偏正印绶是也；我生者为子女，食神、伤官是也；我克者为妻妾，偏正财星是也；克我者官鬼，祖、父是也；同我者为兄弟，比肩、劫财是也，这个与现代命理的差异还是很大的。

3近代命理学家韦千里在《千里命稿》中的说法。

在六亲篇中定父、母、兄、弟、妻、子为六亲，虽然凑足了六亲之数，但是还很不全面，比如兄与弟为两亲，而子与女合二为一。

4万民英在古籍《三命通会》中的说法。

万民英说：“六亲者，父母兄弟妻子也”。按照这种观点，所以借六亲之名取父、母、夫、妻、兄弟姊妹、子女为六亲最为妥帖。

至于祖父、姑婆之类，在命理中不易推断，则无需都列入其中，由仅仅八个字所组成的四柱结构，要赋予这么多的内涵，比较精细地描述或推测这么多有血缘关系的内容，事实上是根本不可能做到的。

根据以上各种不同的六亲理论体系的分析，不难发现，六亲的分配基本上还是遵循了以下三个原则：一是以日元为中心；二是夫妻克合；三是子从母出。

1以日元为中心。

八字命局以日干为主，日干即代表了一个八字中命局中的我，父母者，我之父母；夫妻者，我之妻，我之夫；子女者，我之子女。

比如男命以我克者为妻，女命以克我者为夫，比肩者我之兄弟姊妹，都是以日主为中心确定的。

以此而推，还可以适用于除六亲之外，家族中的其他亲属成员。但是在六亲网络中，除夫妻、父母、子女之外，其他成员多有不准，所以这里不作推演。

2夫妻克合。

六亲定位的基础，是以男命阳干克合阴干为妻，女命合阳干受克为夫，两者因相合相克以成家室，男命以正财为妻，女命以正官为夫。

比如甲木日主的男命，甲木克己土为正财，同时甲木为阳干，己土为阴干，甲木阳干合己土阴干为妻；反过来如女命日主是己土，甲木能克己土为正官，又与己土作合，所以其夫星就是甲木正官。

甲木与己土，五行相克，又阴阳异性相合，所以甲己因克合而成夫妻，以此而推，正印是日主的印绶，为母亲，那么克正印，而且又与正印相合的异性是偏财，就是日主的父亲。

3子从母出。

首先是指印绶能生日主，因此，正印即代表母亲，比如日主甲木，癸水生甲木，且阴阳异性，为正印，所以为嫡母。对于男命来说，正财为妻，根据子从母出的原则，子女由妻子所生，所以，由财星所生的正官、七杀，即为子女了。

比如甲木以己土为妻，而由己土所生的庚金、辛金，即为甲木与己土的子女。对干甲木而言，庚与甲同性，为甲木七杀，所以七杀为子；辛与甲异性，为正官，所以正官为女。而对于己土而言，庚辛金由土所出，庚与己异性，为伤官，所以伤官为子，而辛与己同性，为己土食神，所以食神为女。阴干，则与阳干相反，如以乙木日主为例，男命则以辛金为乙木七煞，与日主同性，为子；庚金为乙木正官，与日主异性，为女。

八字命局按照中国人传统的尊卑观念，以年柱为上，顺序以月柱为次，以日柱为己身，以时柱为再次，以此自上而下，分尊卑长幼。

《三命通会》有云：“以年为祖业；月为父母、兄弟、门户；日为妻妾、己身；时为子息。看四柱之中，父母、兄弟、妻子星居何地，论旺相休囚，而言吉凶。”

宫分者，是指地支之宫而分属六亲之谓也，则以年支为祖基，月支为父母，男命以日支为妻宫，女命以日支为夫宫，时支为子息宫，自上而下，顺序相配。

赋云：“论其眷属，忧其死绝。”又云：“四柱观其九族，三元辨其六亲是也。”

如父母星坐长生、旺库、禄马、贵人之地，则主父母富贵，福寿荣耀；如坐空、刑、克、煞、死亡、衰败交并之地，则主父母贫薄，破伤刑夭，或死于外地，以及不能善终等等；若带刑、带破害，虽居于生旺库之地，亦主父母有寿而贫贱。

兄弟星若生得时得令，坐长生、库旺、禄马、贵人之地，则主兄弟富贵，荣华加身；如坐刑克、煞刃、死绝、衰败之地，则主兄弟不得力；如坐长生、旺库而遇刑冲、破害者，不能得力，或虽有兄弟，而终成仇敌。

如果妻星坐生旺库、禄马、贵人之地，或有相生之神，主妻妾富贵荣华，美貌多才；但是，如坐空刑、克煞、阳刃、死绝、冲败之地，则主妻妾贫薄，丑陋容貌刑夭，淫乱残疾，不能得力，或因生产而亡；如果坐生旺、禄马之地，却被刑冲、破害，妻虽有寿，亦主破相贫薄；如坐禄马、贵人、财库之地，带刑冲、克煞，主妻虽然富贵，但是却寿算不长。

如子息星坐生旺、禄马、贵人、官印之地，有物以相生，主子息荣华聪明，多得子息养老送终；如坐禄马、贵人，居于死绝之地，虽然聪明俊秀，但是不能送老；如居生旺之地，却被刑冲、破害，主有子，但是子息愚顽，或子息残疾；如居死绝，又刑冲、破害、劫财之地，不得子息之力，纵有子，主残疾破相，或不才。

女命如子息星居于生旺之地，主多子；如坐禄马、贵人之地，主子息富贵福寿；如坐空刑、克煞、刑冲、阳刃、死绝之地，主有子不能得力，再若妾位居于生旺之地，则主偏妾生子。

上述只是以宫分而论，尚不涉及六亲所属十神的五行生克，另外，还需要注意的是，此皆根据理论而推，在实际推断中，还需结合六亲十神所属，来综合判断，具体分析成败得失，要灵活掌握，不能拘泥于理论分析。

用四柱推断六亲的成败兴衰，得力与不得力，要把六亲所在之宫和用神吉凶结合参看。

比如年柱、月柱为父母之宫，在推断父母中有至关重要的作用，被历来命家所公认，称月为父母之宫，所以，要断父母之荣衰，要以年月为主，同时结合四柱之配合，日主之喜忌。

所以徐乐吾在评注中说：“推测之法，重在宫位，年月之星也。身弱而日元通根年月，身强而喜用神聚于年月二柱，未有不上叨庇荫者也。印透而为我助，上叨荫庇之福，印透而为我所害，或绊合用神，必因父母而发生阻碍，牵制运程，此理至验。”

至于创家立业，或破败祖业，属于命造之优劣的范围，与命局中的父母星状态无关。

命局中日主有遗阴（祖辈所留）可享受，为命局中原来就有；无遗阴可享受，为命局中本来就没有，即使父母遗之以丰厚之财产，也是守不住的；命中本有，而父母却一无所遗，日主自己也能创立，所以，为人父母者，大可不必枉费心机，替子女操心费力。

中国古代命理学，是建立在以男人为中心的立场上的，在论述夫妻的关系上，多带有一种重男轻女的偏见，所以在阅读古代命学着作时，一定要注意这种倾向。

八字命理学，以财被我克制，为我所支配，所以，正财为妻，偏财为妾，比如甲木日主生人，用己土为正财，即为正妻；戊土为偏财，即为偏妻。假如日主健旺，四柱见己土为正妻，得时令，遇旺乡，再略带官星，则主妻贤明，才貌兼全，因妻遇贵。

如果八字命局之中，有印绶加临，主妻家富足，有财物嫁资，如若正财衰败，偏财旺显，主有偏妻缘分。

或若甲木日主，见妻星己土衰败，或坐死绝之乡；或甲木生于春令，日主健旺，如甲生寅月之类，则主日主会克妻；而如果妻星生旺，日主坐衰败之地，或居死墓之乡，为财旺身弱，则自身不能驾驭妻子，且一生会受妻妾欺辱，或者妻子再嫁他人。

比如甲申、甲戌日，生于甲寅、乙卯月，日主通禄而强旺，日主即使有妻，但是却有比肩分夺，恐怕不免再嫁他人，或者妻子有外遇等。

对于女命而言，如果官杀财星得地，其丈夫一定荣耀，如果食神伤官得地，其子女也必有出息，在社会上也能有一席之地；夫星得力，则日主出身富贵，会嫁的很好，一生享福；子女星得力，则日主晚年会得到子女的厚养，享受子女后代之福。

女人所谓旺夫者，是以食神生财，财又生官之故，如果官星受伤，则一定会对丈夫不利。女命以克我者为夫，我生者为子，要夫贵子荣，则要夫星、子息星皆要得时，乘生旺之气。

用官为夫，不要见杀；用杀为夫，不要见官；官杀以一位为好。有一位官星，无杀以混杂，或者四柱纯杀，无官混杂，也都可以为夫贵妻荣之造，此时，如果日主自身健旺，则尤佳，但是旺不可太过。

食伤为子息之星，引归时上逢旺，再得天月二德扶身，则可为夫贵子荣之命。如果命局四柱五行中和，格局纯粹，日主身坐旺乡，通根月气，有支干相辅，更带财官印绶，而能各得其位，若身旺而运行财食之乡，此皆福寿两备之命。

比如一命局（坤造）：

丙、庚、辛、癸

午、子、酉、巳

徐乐吾评注：日主辛金坐酉支，专禄自旺，时癸归禄于子，为食神寿星，子星得地，辛用丙火为官，丙禄归于巳，为夫星得地，又十一月生人，为金白水清之象，兼支干上下相辅，俱无伤损，身不从化，所以主为人美貌端正，丈夫显贵，子息荣耀，且自身长寿，福寿两备。

子嗣者，子女后代，男命以官杀为子女之星。命局如果日干官星得令，八字又无伤官伤害、冲克，加之日主自坐旺乡，便是后代荣昌之造。

如果日主柔弱，七杀旺而无制，或官星坐强旺之地，再带三刑、六害等，或合杀等格局，定主有子不孝，或远离他乡亡家。

如果日主太旺，却坐空亡，命局带伤官败财（伤官生财，而财星被合去，不能生官），官星无气者，则主一生孤独，无子送终，或婚外生育，或收养他人之子等。如果时上七杀太旺，或七杀制伏日主太过，皆为命中无子息，或有子难长寿之命。

父以偏财论，母以印绶论，假如偏财、印绶无伤，则少年可得到父母呵护。

比如庚日用甲木偏财为父，如四柱见庚多，或庚金太旺，或见地支合巳酉丑金局，甲木不胜其克，即为克父之命；或若命带食伤，反制庚金，甲木有救护，则不妨，如日主健旺，甲见亥卯未寅，或冬令有亥子水生，主父母和顺。又或者如戊日生者，取丁火印绶为母，则忌柱中财星太重，转克印绶，则贪财坏印，则有伤慈母。如果原局财星本旺，岁运再行财旺之乡，则主母早克，四柱若有正官一位，引财护印不妨。

四柱称兄弟者，以劫财、比肩为代表，如甲见乙、乙见甲之类，在四柱中，如庚金日主，坐寅午戌之上，或临死墓之乡，而却有辛酉自旺之地，主弟比兄显耀，兄不及弟福厚。或者如果兄弟相和，强弱相等，其推断之法也是如此，但是，如果不和者，比如四柱天干见庚丁辛丙之类，兄之官星克弟之本身，如此五行则自然不和。

论兄弟，主要是推多寡、论兴衰、断助力，至于论兄弟谁好谁不好，则很难用四柱推论。

徐乐吾说：比劫者，为兄弟，以透出干头者为显着，若比劫藏支，则隐晦难明，比如若禄、刃藏于支内，不可相提并论，又说：六亲，父母妻子已属间接推测，弟兄尤为间接，若休咎相共，利害一致者，则容易推断；若无利害关系，则隐而难以断定，至于个人前程，则不是能一一显之于命局。

所以，论兄弟，仅能论其与命主的利害关系，至于兄弟本人的兴与废，都得由他本人的命局决定，除非兄弟之间利害关系非常一致，则可以借以推测。

若命局之中无财或无印，该如何论父母呢？或者命局之中无财、无官杀则何以论夫妻呢？或者命局中无官杀，又无食伤，又该如何论断子女呢？

其间道理，因格局的不同，而有所不同，不可执一而论，要结合命局喜忌，参照而论。

正如徐乐吾所说，在原则上是以印之喜忌看父母，但是也未必拘泥于以印为母；从财之喜忌看妻宫，但是，也不能拘泥于以财为妻。

《穷通宝鉴》独辟蹊径，认为应该以命局的用神为子，以生用神者为妻。《穷通宝鉴》说：“三春甲木，用庚者，土为妻，金为子；用丁者，木为妻，火为子。”

这就是说如果官杀为用神，生官杀之财为妻；食伤为用神，生食神之比劫为妻；印绶为用神，生印绶之官杀为妻；财星为用神，生财星之食伤为妻；然后，再以在命局中的喜忌情况，以定内助得力与否。

此外，也有使用宫位定位方法的，因为六亲星无一定之神，而宫位相对确定，比如男命以日支为妻宫，女命以日支为夫宫，此即为六亲定位法。

围绕宫位定位，可以有如下结论：

1日支如果为命局的喜用神，则妻必定贤美，若为忌神，则妻必定不贤，必缺乏内助之力；

2日支如果为忌神，但得别神合化为喜神者，妻必贤能；

3日支为喜神，却被他神合为忌神者，妻必悍而不贤；

4日支为喜神，却逢冲，夫妻难偕老；

5日支为忌神，却逢冲，能受妻之益；

6命局若需调候之神，日支能调候者，得妻非常之力。

其他的六亲，诸如父母、子息等等，也可以仿照此，围绕着各自宫位进行推断。